Chinese Leaders

De ledare som styrde ansträngningarna att förändra det kinesiska samhället efter etableringen av Folkrepubliken Kina år 1949 upptogs i det gamla samhället och hade blivit märkta med sina värderingar. Trots att de var medvetna revolutionärer kunde de inte helt undgå den kultur som de föddes i. Nationalister och revolutionärer, hade de inte för avsikt att omvandla Kina till en kopia av något främmande land. De hade en ambivalent attityd gentemot sitt lands förflutna och dess traditionella samhälle och fördömde vissa aspekter och prisade andra. Dessutom, som praktiska administratörer, ägnade Kinas ledare efter 1949 energin och uppmärksamheten på att förändra vissa aspekter av det traditionella samhället, såsom landsbygdens tingsrätt och innehållet i utbildningen, samtidigt som andra aspekter, såsom familjestruktur, lämnas i stort sett orörd. Förändring i det kinesiska samhället har därför varit mindre än totalt och mindre konsekvent än det ofta har hävts av officiella talesmän. För att förstå det moderna samhället är det nödvändigt att vara bekant med tidigare legat, särskilt i värderingsområdet och på områden av det sociala livet, som familjeorganisationen, där omvandling inte har varit ett högprioriterat politiskt mål.

Beijing China

Kinas traditionella värderingar fanns i den ortodoxa versionen av konfucianismen, som undervisades i akademierna och testades i de kejserliga tjänsteundersökningarna. Dessa värden är utmärkande för deras världsliga betoning på samhälle och offentlig förvaltning och för deras breda spridning i hela det kinesiska samhället. Konfucianism, aldrig en religion i någon accepterad bemärkelse, är främst inriktad på social ordning. Social harmoni ska uppnås inom staten, vars administratörer medvetet väljer rätt policy och agerar för att utbilda både härskare och ämnesmassorna. Konfucianismen har sitt ursprung och utvecklats som professionell administratörs ideologi och fortsatte att bära sitt ursprungsintresse.

Konfucianister från imperietiden koncentrerades på denna värld och hade en agnostisk inställning till det övernaturliga. De godkändes av ritual och ceremoni, men främst för deras förmodade pedagogiska och psykologiska effekter på de deltagande. Konfucianister tenderade att betrakta religiösa specialister (som historiskt ofta var rivaler för auktoritet eller imperial tjänst) som antingen vilseledande eller avsikt att klämma pengar från de trovärdiga massorna. Det stora metafysiska elementet i konfucianernas tanke var tron ​​på en opersonlig ultimativ naturordning som inkluderade den sociala ordningen. Konfucianer hävdade att de förstod det inneboende mönstret för social och politisk organisation och hade därför befogenhet att driva samhället och staten.

Konfucianerna krävde auktoritet baserat på deras kunskaper, som kom från direkt behärskning av en uppsättning böcker. Dessa böcker, de konfucianska klassikerna, trodde innehålla den destillerade visdomen av det förflutna och att tillämpas på alla människor överallt hela tiden. Befälhavandet av klassikerna var den högsta formen av utbildning och bästa möjliga kvalifikation för att hålla offentligt kontor. Sättet att uppnå det idealiska samhället var att lära hela folket så mycket av klassikerns innehåll som möjligt. Det antogs att alla var utbildningsbara och att alla behövde utbilda sig. Den sociala ordningen kan ha varit naturlig, men det antogs inte vara instinktiv. Konfucianismen satte stor stress på lärande, studier och alla aspekter av socialisering. Konfucianister föredrog internaliserad moralisk vägledning till den yttre kraften i lagen, som de ansåg som en straffande kraft som tillämpas på dem som inte kunde lära sig moral. Konfucianister såg det idealiska samhället som en hierarki, där alla kände till sin rätt plats och uppgift. Förekomsten av en härskare och en stat togs för givet, men konfucianister ansåg att härskare var tvungna att visa sin förmåga att styra genom sin “merit”. Den väsentliga punkten var att arv var en otillräcklig kvalifikation för legitim myndighet. Som praktiska administratörer kom konfucianisterna till arv med kungliga kungar och kejsare men insisterade på deras rätt att utbilda härskare i principerna om konfucianernas tanke. Traditionell kinesisk tanke kombinerade således en idealiskt stel och hierarkisk social ordning med uppskattning av utbildning, individuell prestation och rörlighet inom den styva strukturen.

Diffusion av värden

Medan helst alla skulle ha nytta av direktstudier av klassikerna, var detta inte ett realistiskt mål i ett samhälle som i stor utsträckning bestod av analfabeter. Men konfucianister hade en uppskattad uppskattning av sociala modellers inverkan och för socialt och undervisande funktioner i offentliga ritualer och ceremonier. De vanliga människorna ansågs vara influerade av exemplen på deras härskare och tjänstemän, liksom av offentliga händelser. Fordon av kulturell överföring, såsom folksånger, populär drama, litteratur och konster, var föremål för regering och vetenskaplig uppmärksamhet.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *